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缘境相持“所缘无”的观点，主张“唯计无义”的唯识说，同时以依他起与遍计执同名虚妄分别，没有给予依他起性以独立地位；今学则将所缘境相加以区分，使虚妄分别变现的“二取”，成为缘所生的“二分”，“分别”由“...世间诸法的种种体相都不过是识体变现的种种行相。关于唯识无义的思想，在无著《庄严经论》中有着更为形象准确的描述。《述求品》中道：“能取及所取，此二唯心光，贪光及信光，二光无二法。”释云：“能所取唯是心光，...
张志强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123749690.html
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唯识宗，它既不是为了证明无常性，又不是直接表明什么法都没有胜义自性，而主要是为了说明“二取空”。 二取空是什么意思呢？“二取”就是“能取”、“听取”，“空”就是说没有它们。唯识宗宣称：能取和所取并没有独立性和实有性，它们是依赖于实际上不是异体的能取、所取的实有唯事并由于“二取习气”的种子力量而显现的假相，这种假相表现为似乎彼此独立的能取和听取，并且似乎是实有的；其实，二取假相是完全没有的。但是，二取...
巨赞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460541202.html
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法性所安立，即三乘涅磐。”也就是说，所谓“有法”就是“具有能所二取显现的生死轮回”，而“法性”就是三乘所证支分和圆满的“远离二取显现而生死轮回都无余寂灭的涅磐”境界。 此二者具体的体相如何呢？论中说到：“此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。实无而现故，以是为虚妄；彼一切无义，惟计故分别。”也即是说，有法的体相就是“显现的能所二取”以及由此所安立的种种“名言”，因为其是“实无而现故”，即实际没有而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22424266304.html
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二现分别的习气之间，将会显现种种的有事。这一切有事，最初产生时，并没有从任何地方新的产生；当下显现时，也只是以习气力显现，故没有任何自性存在；最终消尽能所二取的习气而不再显现时，也没有到任何地方去，仅仅是在远离二取的无分别智的境界中不显现而已。所以说，一切诸法皆如幻化。
摄义：种种有事显现，悉皆无实，以远离自性有无生故。
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益西彭措堪布
益西彭措堪布|净土授课资料——破有无生因
http://www.fjdh.cn/wumin/2014/03/134710325734.html
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。”各传承在此处的诠解上略有不同。例如宗大师在《入中论善显密意疏》（以下简称《密意疏》）中开示道：“所言无二慧，非无能取所取二，乃释论所说之离二边慧。此亦不妨于菩萨之前有之。有谓此是胜义菩提心，极为不可。以所言无二慧，是初入道菩萨之因慧也。”益西彭措堪布在《入中论日光疏》中对“无二慧”解做：“无二慧者：即远离常断二边，灭尽能所二取等一切执著，证达如是甚深空性的智慧即无二慧。如《宝鬘论》云：“本谓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15115555983.html
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有些花花儿即躺在欲乐中醉生梦死!如来视为可怜愍者。兹依大小乘教，将贪欲乐为生死轮回之本等理，概要述之： （1）大乘《唯识三十颂》说：“由诸业习氧，二取习氧俱，前异熟既尽，复生余异熟。” 略释颂文： “诸业习气”者，谓有情生生所造的有漏善恶行为遗留下来的习气；亦名业种子，生生由它起现行诸业故。 “二取习气”者，谓烦恼障等种子，由贪痴心，耽著欲乐境时留下的习气。贪痴心为能取，欲乐境为所取，故名二...
释会性
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21293863935.html
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最为彻底，弥勒菩萨说，令到我们建立阿赖耶识，主要由于我们虚妄地建立“二取”。
什么是“二取”，即是“能取”和“所取”。人用眼识去攀缘一处风景，眼识便是能取，那景观即是所取。一切有情生存于他们自己...建立“二取”为真实，自我真实、一切外境真实，由是成立内识与外境为真，却不知道这一切只是在本来空净的“本始基”中自显现。因此要现证阿赖耶识自解脱，便首先须现证“二取”的虚妄。
也即是说，假如我们能...
谈锡永
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06072278424.html
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抉择的。
戊二、其义广说(依略说次第)分六：一、相；二、依处；三、抉择；四、触证；五、随念；六、悟达。
己一、相
相如略标说；
法性之相，如略标时所说，就是远离能取所取与能诠所诠...清净一相一味，不与如是差别等法而为相应。”《智慧品》也说：“胜义非心境。” 此处，弥勒菩萨则以遮诠开示法性的体相，说明具有二取相、具有名言相的法都不是法性，胜义法性...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13015432434.html
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分别智”的“了得”作用有三种看法， 一为“相见俱无师”，所谓“智者了得二（取）皆无”及所谓“识体 合和，冥然无取，无与缘也。”，《法?法性分别论》亦有所谓“由 此无得故，入二取无（差）别，二别无...近于“无相唯识”的地方，但“相见俱无师 ”的“无所得”，还是放在认识论上“二取无”的非二元的思想上， 虽“二取”不存在，但“非二取”的“（二）无之有”还是存在，清 辨是否允许此“无之有”作为中...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564547525.html
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法性的样态透过二取名言来描述，将落限为法相层次，显出吊诡的特性，其实是不得已。 然而，这却是对法性（真如及涅槃）的真实理解之途迳。
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如前已述，法性是法的纯粹否定，是法的出离、取消或...虚妄分别而说离虚妄分别，不在虚妄分别之外另求一个它物。 所以，弥勒说“此二非即一，亦复非别异；以彼有无事，有别无别故”（注 16）。 如前所述，法（法相=生死）以心识名言之计度而构作能所二取（诠...
蔡瑞霖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413745681.html